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              這個論證對我們的直覺有相當的號召力。但怎樣來把握這種直覺上的號召力呢?也許,我們可以把這個論證和我們的日常經驗如何印證實在加以比較。在日常生活中,對實在的常見懷疑是幻覺和假象。看著像個鴨梨又怕看花了眼,我摸一摸,我嘗一嘗,如果不同的感官都告訴我那是鴨梨,那它就的確是個鴨梨。幻象和假象恐怕不會同時滿足各個感官的期待。在可類比的意義上,只有實在能使來自不同領域的物理定律互相協調互相依賴。

              我的實踐一向是從家養生物那里去探索此事的說明。在這里我們會看到相似的情形。 必須承認,如此相異的族,如短角牛和赫里福德牛,賽跑馬和駕車馬,以及若干鴿的品 種等等,決不是在許多連續的世代里,只由相似變異的偶然累積而產生的。在實踐中, 例如,一個具有稍微短喙的鴿子引起了一個養鴿者的注意;而另一個具有略長喙的鴿子 卻引起了另一個養鴿者的注意;在“養鴿者不要也不喜歡中間標準,只喜歡極端類型” 這一熟知的原則下,他們就都選擇和養育那些喙愈來愈長的、或愈來愈短的鴿子(翻飛 鴿的亞品種實際就是這樣產生的)。還有,我們可以設想,在歷史的早期,一個民族或 一個區域里的人們需要快捷的馬,而別處的人卻需要強壯的和粗笨的馬。最初的差異可 能是極微細的;但是隨著時間的推移,一方面連續選擇快捷的馬,另一方面卻連續選擇 強壯的馬,差異就要增大起來,因而便會形成兩個亞品種。最后,經過若干世紀,這些 亞品種就變為穩定的和不同的品種了。等到差異已大,具有中間性狀的劣等馬,即不甚 快捷也不甚強壯的馬,將不會用來育種,從此就逐漸被消滅了。這樣,我們從人類的產 物中看到了所謂分歧原理的作用,它引起了差異,最初僅僅是微小的,后來逐漸增大, 于是品種之間及其與共同親體之間,在性狀上便有所分歧了。

            在物理學里也有空間。據我和萊布尼茨來看,我的知覺里的整個空間只占物理空間的一

              這理論本身,以及關于自由本質的全部問題,如果我們能結合一個普遍真理來考慮的話,人們會了解得更加透徹;我想,這一普遍真理可以最確切地用經典論著中常出現的一個公式表述,即:什么花結什么果,什么人干出來什么事。換句話說,世界中每一事物是根據它之所是或本質運作的,根據它的內在本質運作的,因此,它的所有表現形式都已潛在地包含在其本質中了;而當由外在原因誘發時,它們才實際表現出來;所以外因乃是這事物的基本構造借以顯露的方法。并且由此產生的表現形式形成驗知的性格;而它的隱蔽的、終極的基礎、經驗是不可能理解的,則是悟知的性格,也就是所論及的個別事物的實在本質自身。人構不成自然界其余部分的例外情況;他也有一種不變的性格,不過,這種性格在每一事例中都是極為獨特不同的。這種性格就我們能夠了解它來說,當然是經驗的,所以也僅僅是現象的;而悟知的性格則是任何可能是這個人的真實本質的東西。他的全部活動,既然它們的外在構造是由動機決定的,只能根據這不能變易的個人性格而形成。什么樣的人,就必然怎樣行動。因此,對于每一單獨事例中的某人來說,絕對只有一種可能的行為;什么人就必然干出來什么事。自由只屬于悟知的性格,而不屬于驗知的性格。某個人的行動必然是外在地由動機決定的,內在地由他的性格決定的;所以他做的每一件事,都是必然地發生的。但是,在他的本質(即在他之所是)中,在那里,我們發現自由。他本可以成為不同的某種人;功或過系于他的本質。由此得出一個簡單的推論:他的所有行動是根據他的本質產生的。通過康德的學說,我們避免了把必然與本質(一個人之所是)以及自由與行動(一個人之所為)聯系起來的大錯。我們才意識到,這是一種術語的誤置,恰恰是術語相反的安排才是正確的。因此看來很清楚,一個人的道德責任,縱然它首先顯而易見自然涉及他的所為,可是從根本上說,卻涉及他的本質或他之所是;因為,他之所是乃原初的資料,他的行動,當動機一產生,決不能采取任何其他不同于現實正采取的途徑。但是,就個人而論,雖然行為是由動機誘發的這種必然性是很嚴格的,尚沒有任何人想到——甚至確信這種必然性的人也未想到——因為這個緣故,而免除自責并歸罪于動機;因為他很知道,客觀地考慮,任何既定的環境以及其原因,完全允許采取一個十分不同甚而完全相反的行動路向;不但如此,這樣一種行動路向實際上是會發生的,只要他是一個不同的人格就好了。他正是像他的行為所顯示的那樣一個人,而不是別的什么人——他感到自己應該對之負責的就是這個;薄弱之處就在于他的本質(他之所是),在那里,良心的針砭容易深入。因為良心是對一個人自身的諳識——一位從本人實際行為模式得來的、而且越來越親密的相識。這樣,實際受良心譴責或控告的是本質(人之所是),而行動(人之所為)則提供控告的證據。既然我們只能通過責任感才意識到自由;所以責任所在之處,自由也必定在那里;在本質(在一個人之存在)中,受必然性支配的是行動(人之所為)。但是我們只能夠通過經驗認識我們自己與其他人;我們沒有對我們性格的先天知識。當然我們天生的傾向應該對我們性格抱有高度評價,因為這一格言:我們認為每一個人都是好的,直到證明情況相反,對于內心的法庭與世間的法庭來說,也許前者還要更加適用。

            我加深了對漢尼拔的景仰,而甚至處處幻想著自己就是漢尼拔一般。

            第二段,從“然而今天下之士君子”至“此特兇言之所自生而暴人之道也”。這段是運用“三表”的理論方法,批判了命定說。首先,從歷史事實來看,“在于桀、紂則天下亂,在于湯、武則天下治”

            次年改稱印度尼西亞民族黨,蘇加諾擔任該黨主席。這個代表民族資產階級

              這故事說明,愚蠢的人才會放棄已到手的小利,而去追求那種虛無的大利。

            格:是的,說得對。

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