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              因此,我們不能夠因為游歷得不好就得出結論說游歷沒有用處。不過,即使承認游歷有用處,但我們能不能夠因此就說什么人都可以去游歷呢?不,恰恰相反,只有很少的人才適于去游歷,只有那些有相當的毅力的人,能夠從他人的錯誤中接受教訓而不受引誘的人,能夠借鑒別人的惡事而自己不去做惡事的人,才可以去游歷。游歷可以促使一個人的天性按它的傾向發展,以致最終使他成為一個好人或壞人。一個周游過世界的人,在回來的時候是什么樣子,他今后一生都永遠是那個樣子。他游歷回來之后,將變得更壞而不是變得更好,因為他去游歷的目的就是向往于壞事而不是向往于好事。沒有受過良好教育的行為不端的年輕人,在游歷中將沾染所有一切他游歷過的國家的人的惡習,但別人的美德,他們卻一點也學不到,盡管別人在暴露其惡習的同時也顯示了美德;但是,生長在善良人家的青年,由于他們善良的天性受過良好的培養,由于他們確實是抱著受教育的目的去游歷,所以游歷歸來之后,個個都會變得比他們在游歷以前更好和更聰明。我的愛彌兒就是要這樣去游歷的。那個年輕人,那個無愧于一個高尚的時代的人,那個使全歐洲驚羨其美德的人,那個雖然在如花似錦的年歲就為國捐軀但未枉活一生的人,那個以自己的美德裝飾自己的墳墓的人,那個等待著外邦人來到他的墳墓上撒播鮮花以表崇敬的人,就是這樣游歷的。

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              《大藏經》卷四十五有一篇《實藏論》,傳說是僧肇所作,實際大概是別人假托之作。其中說:“譬如有人于金器藏中,常觀于金體,不睹眾相。雖睹眾相,亦是一金。既不為相所感,即離分別。常觀金體,無有虛繆。喻彼真人,亦復如是。”這是說,如果有一個人常在金器庫里,目睹各種金器,而不注意他們的形象,或雖看見它們的形象,但注意的是器物的質地;則他所見乃是器物的真金質地,而不被器物的不同外表所惑。一個圣人所見世界,亦復如此。

              以前有三部重要的解釋《春秋》的書。即"三傳",從漢朝起這三傳本身也成了經典。它們是《左傳》(可能本來不是整個地為解釋《春秋》而作,到后來才歸附上去),《公羊傳》,《谷梁傳》。三傳都是以據說是作者的姓氏命名。其中以《公羊傳》的解釋,特別與董仲舒的學說相合。在《公羊傳》中有相同的三世說。東漢后期,何休(129一182)為《公羊傳》作解詁,進一步對這個學說進行了加工。

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