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其二：瓦格納還能成就許多，但他出于原則的嚴肅性而不愿為之。

些影片不受歡迎，因而壽命不長，后來被內容充實，反映人民生活的影片所

　　林頓·約翰遜總統也曾在細枝末節上做過出色的表演。有一次，約翰遜剛剛在國會參議兩院聯席會上致完辭，一位參議員便跑上去向他表示祝賀。約翰遜說：“對，大家鼓了80次掌。”這位參議員立刻跑去核對。會議記錄，竟然查實總統絲毫沒有說錯。顯然，約翰遜在講演的同時，必定在仔細數著會場上鼓掌的次數。

4.9

步德斯摸了摸自己的后腦勺，驚異地道：“你們，你們……”

2020-10-10 　　基督教教條的結果，使得道德與別的優點之間的區別變得要比希臘的時代更為尖銳得多。一個人能成為大詩人或大作曲家或大畫家，這是一個優點，但卻不是道德的優點；我們并不認為他具有了這種才干就是更有德的，或者是更容易進入天堂的。道德的優點僅僅涉及于意志的行為，也就是說在各種可能的行為途徑中能做出正當的選擇來。①人們不會因為我不知道怎樣寫歌劇，而責備我不曾寫出歌劇來。正統的觀點是：只要有兩種可能的行為途徑時，良心就會告訴我說哪一條是正當的，而選擇另一條便是罪惡。德行主要的是在于避免罪惡，而不在于任何積極的東西。我們沒有理由要期待一個受過教育的人比一個沒有受過教育的人，或者一個聰明人比一個愚蠢的人，在道德上更為優越。于是許多具有重大社會意義的優點，就以這種方式而被排斥在倫理學的領域之外了。在近代的用法上，"不道德的"這個形容詞要比"不可愿望的"這個形容詞的范圍更狹隘得多。意志薄弱是不可愿望的，但并非是不道德的。

2020-10-10 　　然而，我們卻不能輕易認為，這種追求“地位”與“認可”的欲望，就是追求“消極的”、或“積極的”個人自由的欲望。這種欲望和自由同樣是人類所深切需要、并熱烈為其而戰的東西，它和自由相似，但是它本身卻不是自由；它雖然隱含了整個群體的“消極”自由之意涵，卻和團結、博愛、互諒、以平等方式結合的需求等，更為接近，而所有這些觀念，有時都被稱為社會自由（socialfreedom），雖然這種稱呼，有時也會令人產生誤解。社會性與政治性的用語，必然都是模糊不清的。有時候，我們想要使政治語匯變得更加精確，結果卻反而使它們變得失去作用。可是，對于各種語匯的用法采取太過松懈的態度，卻也對真理無益。無論是“積極的”或“消極的”自由概念，其本質都是對某些東西、或某些外人的拒斥，例如拒斥非法侵入我的領域之人，或是拒斥聲稱對我擁有權威的人；或是拒斥縈繞于懷的欲望、恐懼、心理癥、非理性力量等，總之，是拒斥各種各樣的侵擾者或專制者。至于追求“被認可”的欲望，卻是一種不同的欲望，它追求靈性的結合、更密切的了解、利益的契合，以及一種彼此共同依存、共同為某些事理而犧牲的生活。人類在臣服于寡頭統治、或獨裁者的權威之時，卻會認為，他們在某種意義上而言，是獲得解放了，究其原因，只有一種可能，那便是把追求自由的欲望，和以上所提到的這種深刻的、普遍的對“地位”與“了解”之渴求，混淆在一起，然后又把追求自由的欲望，當做是追求“社會的自我導向”（social self—direction）的緣故。而在這種情況下，獲得解放的“自我”，其實不是個人，而是“整個社會”。

2020-10-10 　　如果你信奉基督的教訓，你會說："父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。"

2020-10-10 次找到它的轉折點，到了這個階段，它才從感性的此岸世界

2020-10-10 烏萌浩心道：“一定是被灌醉了。”伸手想摸摸到詩的脈搏，還沒碰到他的手，便聽到他迷迷糊糊地咕噥道：“我不喝了，我真的不喝了！”顯然沒死，心下大定，略微一想，回身跟田銘計耳語道：“有問題，肯定是個陷害床上年輕人的圈套，你把保安和那四個人都帶回去好好問問，這里交給我處理。”