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        原子物理、太空技術等,就像當年圣雄甘地的非暴力那樣獲得了解與接受,

          由此可見,不僅無中不能生有,而且比較完滿的東西,也就是說,本身包含更多的實在性的東西,也不能是比較不完滿的東西的結果和依據。這個真理無論是在具有哲學家們稱之為現實的或形式的②那種實在性的那些結果里,或者是在人們僅僅從中考慮哲學家們稱之為客觀的實在性的那些觀念里,都是清楚、明顯的。例如:還沒有存在過的石頭,如果它不是由一個東西所產生,那個東西本身形式地或卓越地③具有進入石頭的組織中的一切,也就是說,它本身包含著和石頭所有的同樣的東西或者更美好的一些別的東西,那么石頭現在就不能開始存在;熱如果不是由于在等級上、程度上,或者種類上至少是和它一樣完滿的一個東西產生,就不能在一個以前沒有熱的物體中產生。其他的東西也是這樣。此外,熱的觀念或者石頭的觀念如果不是由于一個本身包含至少象我在熱或者石頭里所領會的同樣多的實在性的什么原因把它放在我的心里,它也就不可能在我心里。因為,雖然那個原因不能把它們現實的或形式的實在性的任何東西傳授到我的觀念里,但是不應該因此就想象那個原因不那么實在;不過必須知道,既然每個觀念都是精神的作品,那么它的本性使它除了它從思維或精神所接受或拿過來的那種形式的實在性以外,自然不要求別的形式的實在性,而觀念只是思維或精神的一個樣態,也就是說,只是思維的一種方式或方法。一個觀念之所以包含這樣一個而不包含那樣一個客觀實在性,這無疑地是來自什么原因,在這個原因里的形式實在性至少同這個觀念所包含的客觀實在性一樣多。因為如果我們設想在觀念里有它的原因里所沒有的東西,那么這個東西就一定是從無中來的。然而一種東西客觀地,或者由于表象,用它的觀念而存在于理智之中的這種存在方式,不管它是多么不完滿,總不能說它不存在,因而也不能說這個觀念來源于無。雖然我在我的觀念里所考慮的實在性僅僅是客觀的,我也不應該懷疑實在性必然形式地存在于我的觀念的原因里,我也不應該認為這種實在性客觀地存在于觀念的原因里就夠了;④因為,正和這樣存在方式之由于觀念的本性而客觀地屬于觀念一樣,存在方式也由于觀念的本性而形式地屬于這些觀念的原因(至少是屬于觀念的原始的、主要的原因)。而且即使一個觀念有可能產生另一個觀念,可是這種現象也不可能是無窮無盡的,它最終必須達到一個第一觀念,這個第一觀念的原因就象一個樣本或者一個原型一樣,在它里邊形式地、實際地包含著僅僅是客觀地或由于表象而存在于這些觀念之中的全部實在性或者完滿性。這樣,自然的光明使我明顯地看出,觀念在我心里就象一些繪畫或者一些圖像一樣,它們,不錯,有可能很容易減少它們之所本的那些東西的完滿性,可是決不能包含什么更偉大或者更完滿的東西。

          誰使西班牙的沒有內衣的愛國者驚醒?

        第三章儒家興盛和道家再起(3)

        緣,而這在夢中更混合而成一件事。

        可以設想一條連線,其兩極分別為馬克思和韋伯的經典理論所占據。對這兩種觀點的認同程度,取決于人們心目中衡量理論優劣的標準。更嚴密、更條理化的理論體系出現差錯的風險較大,但如果正確無誤的話,則具有相當強的闡釋力和預測力。按照這種標準衡量,馬克思的理論無疑可以占上風。另一種分析當代社會的理論架構因保留了更多的聯系和發展的可能性,降低了理論的清晰性和說服力,同時也大大減少了失誤的風險。按照這種標準來衡量,韋伯的理論就會因闡釋充分而認同度較高。當代的各種階級理論仍然離不開這兩個極點,要么被引向其中一極,要么承擔起調和這兩極的任務。

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